IEOUA SANCTUS UNUS. Teólogo y alquimista

La alquimia en Inglaterra.

Aun que se tiene noticia de vestigios alquímicos encontrados en China y la India desde tiempos remotos, la herencia a occidente más fuerte proviene de tradiciones en el cercano oriente que datan de alrededor del año 100 de la era cristiana. La mayor difusión de dichas tradiciones se extendió desde Egipto, a través de Siria y Persia entre los años 450 y 700, gracias al auge del Islam en todo el mundo árabe. En el mundo europeo, los textos alquimistas fueron traducidos principalmente al latín a partir del año 1100, extendiéndose por el continente entre los siglos XIII y XIV. Fue en este último siglo que la alquimia entró en Inglaterra y tuvo tal difusión que en 1403 Enrique IV promulgó un estatuto donde se prohíbe, bajo el delito de Felonía, el arte de la Multiplicación del oro y la plata, cuyo castigo era la muerte. No obstante, la alquimia podía seguir siendo practicada bajo consentimiento del rey.

Se tiene conocimiento de algunos alquimistas celebres de dicha época, por ejemplo; Sir George Ripley, Thomas Norton, Thomas Charnock, William Halloweye, etc. Los procesos alquimistas tienen gran parecido con la química moderna, aun que son planteados a través de analogías con el mundo viviente. La alquimia llegó a ser representada por “…la búsqueda práctica y el cultivo intelectual de la analogía entre los cambios químicos y la vida del hombre”, personificando los deseos humanos en “la piedra filosofal”. La alquimia se caracteriza por fusionar la fantasía, los sueños y los deseos subjetivos con las imágenes objetivas.

En el siglo XVII la alquimia inglesa fue ligándose cada vez más con la teología a través de una filosofía religiosa de la naturaleza. Comenzó a desarrollarse una corriente llamada Filosofía Hermética, que parece haber sido absorbida por fraternidades secretas masónicas. El nombre de dicha corriente proviene del dios griego Hermes, el cual aparece en un gran número de escritos de teología y astrología desde los primeros siglos de la era cristiana. Los orígenes de esta filosofía, eran la interpretación de las escrituras por un lado, y las ideas neoplatónicas de la emanación de dios, el descenso en la materia y su animación en ella por el otro. Así, la naturaleza era una especie de representación de lo divino y toda “filosofía natural” debía incluir la actividad del autor y conservador de la naturaleza. La filosofía Hermética se caracteriza por su misterio, ya que tomaba en cuenta a un mundo que no puede captarse por los sentidos. Además sus seguidores se consideraban capaces de alcanzar un poder, que en malas manos podía ser desastroso para la humanidad.

Aun que la filosofía hermética, y por ende, la alquimia, contienen muchos elementos que podrían ser considerados precursores de la ciencia moderna, históricamente fue perdiendo cada vez más su prestigio. La base metodológica de dicha filosofía natural no pudo sostenerse frente a los nuevos criterios de investigación científica. Los alquimistas fueron olvidados y ridiculizados por el pensamiento científico.

Ieoua Sanctus Unus

Ieoua Sanctus Unus (ISU) nació el día de navidad de 1642, prematuro y con pocas esperanzas de sobrevivir. Aunado a esto, su padre había muerto meses antes de su nacimiento. Estas características, llenaron su nacimiento de rasgos que pueden identificarse con la noción puritana de la elección especial. Cuando I.S.U tenía tres años, su madre volvió a casarse, trasladándose a un pueblo vecino y abandonando al niño al cuidado de su abuela. Dicho abandono, que duró ocho años, provocó en ISU una acentuada fijación materna.

En su educación, ISU había recibido lecciones de griego y latín, y estuvo familiarizado con el hebreo. Vivió con el farmacéutico del pueblo, donde gozó de un ambiente de libertad propicio para desarrollar su talento manual para la construcción de diversos artefactos. Comenzó a manifestar la característica (después compulsiva) de organizar y categorizar la información y tuvo contacto con el arte de hacer medicinas. Es posible que en esta etapa de su vida, ISU haya tenido contacto con la obra de Paracelso que está basada en la astrología, la magia y las profecías bíblicas. En 1660, a pesar de la negativa materna, ISU ingresó al Trinity Collage en Cambridge.

El plan de estudios del Trinity College se basaba en el esquema escolástico establecido en Inglaterra en los siglos XIII y XIV. El ambiente académico parecía caracterizarse por la rigidez académica y el aburrimiento estudiantil. No obstante, existía una especie de “Universidad Paralela” formada por mentes individuales. Entre ellos figuraba Henry More quien además de ser líder intelectual de los platonistas en el Christ College de Cambridge, tuvo acercamientos a la alquimia y quien influyó notablemente en ISU.

En 1665 se desató una epidemia de peste que obligó a ISU a retirarse a su hogar en Woolsthorpe, donde estuvo aparentemente dos años. En 1666 se presentó un gran incendio en Londres, lo que provocó temores en la sociedad inglesa en relación al famoso triple seis que aparece en las profecías en el Apocalipsis de Juan. En este contexto, ISU empezó un cuaderno de notas, donde encontramos que leyó textos del alquimista (mejor conocido por sus trabajos en física y química) Robert Boyle. En 1669 comienza una empresa de experimentación y entra en contacto con grupos alquimistas. Una fuerte influencia en ISU la tuvo Michel Maier, quien pensaba que muchas de las mitologías antiguas eran una alegoría del proceso alquímico y que el verdadero padre de la “Reina de las artes” era Hermes Trismegisto, primero de una cadena de reyes filósofos cuya sabiduría provenía de Set (el hijo de Adán) en forma pura e incorrupta. Esta “prisca sapientia” se había mantenido velada, siendo el deber de ciertos elegidos descifrarla. ISU realiza sus propios escritos alquimistas, en algunos de los cuales proclama que la ciencia mecánica debe ser complementada por una filosofía natural más profunda, que muestre los principios activos responsables del movimiento de las partículas. Esto es un claro indicio de que en su mente la alquimia y la filosofía natural están íntimamente relacionadas.

Fue a finales de 1669 que ISU fue nombrado profesor lucasiano de Cambridge, en substitución de su preceptor, maestro y amigo Isaac Barrow. En la década de los 70´s, ISU entra en un periodo de descanso en alquimia centrando su interés en la teología. No obstante, en algunos de sus escritos de 1663-65 ya había mostrado un intento de hacer compatible el conocimiento a través de las leyes físicas con la idea de un dios omnipotente, que se manifiesta de forma activa.

Su principal interés en teología en estas fechas es el status teológico de la figura de Cristo, lo cual lo llevó a estudiar a los padres de la iglesia responsables de la concepción trinitaria. Estudió principalmente a Atanasio (siglo IV) fundador de la ortodoxia cristiana, quien mantuvo una fuerte disputa contra Arrio, el cual negaba la santísima trinidad. ISU concluyó que con el triunfo de Atanasio frente a Arrio, se había perpetuado un fraude que había llegado hasta la corrupción de las sagradas escrituras, para hacerlas congruentes con la idea trinitaria. Para ISU la bestia apocalíptica era la iglesia de Roma. En 1672 y 1675, redactó una lista de doce puntos donde declara que solo Dios padre era supremo, Cristo era un ser separado, distinto del padre tanto en sustancia como en naturaleza y que el pecado del trinitarismo era la idolatría que es una violación al primero y mas grande mandamiento.

El arrianismo de ISU fue un secreto celosamente guardado, que aunado a las condiciones de su nacimiento, lo llevó a considerarse a si mismo como uno de los elegidos para interpretar el plan maestro de dios. Sus escritos alquímicos fueron firmados IEOUA SANCTUS UNUS. La alquimia se unía a la teología no solo en la oscuridad y el secreto, sino también en la sabiduría arrianista de su nombre; Jehová, único Dios.

ISU hizo algunas interpretaciones alquimistas de las antiguas escrituras bíblicas. Por ejemplo, afirma que la reducción a polvo del becerro de oro por parte de Moisés fue por métodos alquímicos aprendidos en Egipto. También se interesó en el Rey Salomón y llegó a trazar un plano de su templo, pues consideraba que de esa manera fue diseñada la primera institución de la autentica religión. Creía que mediante el estudio de los esquemas de los antiguos templos, se lograba el estudio del esquema del mundo. Para él, la primera religión fue la más racional de todas, hasta que las naciones la corrompieron. No hay forma de llegar al conocimiento de una deidad excepto a través de los esquemas de la naturaleza. Para ISU, el templo original con el fuego en el centro, iluminado por siete lámparas, simbolizaban al Sol y los siete planetas y fue la corrupción de la religión lo que llevó a la pérdida de ese conocimiento. Para ISU la alquimia se trataba de algo más que la transmutación de los metales; era el conocimiento de Dios. Su finalidad era glorificar a dios y a sus obras y no solo podía ser encontrada mediante el estudio de la naturaleza, sino también el de las sagradas escrituras. La teología y la alquimia estaban fundidas en una.

Se tiene registro de que ISU dedicó su tarea alquimista principalmente a la experimentación y a la trascripción y estudio de otros textos. Se sabe que su búsqueda de la piedra filosofal tiene como objeto no la multiplicación del oro, sino más bien la desintegración de los metales en busca de la “prisca sapientia”.

En esta etapa de su vida, ISU comenzó a tener problemas por sus concepciones arrianistas, ya que siendo profesor becario del Trinity college, estaba obligado a tomar las ordenes sagradas, lo cual implicaba sostener la doctrina de la Trinidad, a la cual se oponía profundamente. El 9 de Febrero de 1675 viajó a Londres para solicitar al rey Carlos II le permitiera mantener su calidad de becario sin tener que tomar las órdenes mientras fuera profesor lucasiano. Para su fortuna, el rey aceptó la solicitud.

En 1679 muere su madre, con quien había mantenido una estrecha relación, pero cuya ausencia en la infancia le había creado un carácter retraído. Esto se cree que significó un duro golpe para el alquimista, quien encontró solo refugio en su trabajo. En los últimos años de su vida, dijo: “Aquellos que buscan la “piedra filosofal” según sus propias reglas están obligados a una vida estricta y religiosa”. En 1680 posiblemente comienza su trabajo alquímico más extenso, el “Index Chemicus”, donde organiza y sistematiza la increíble cantidad de información adquirida y desarrollada por él hasta ese momento. Richard Westfall, quien estudió el Index en 1975, señaló: “Encuentro imposible que nadie haya podido compilarlo en menos de mil semanas”. Debido al esfuerzo invertido en dicho trabajo, se tienen tres suposiciones sobre su objetivo:

-La primera se refiere al deseo de publicarlo.
-La segunda señala la posibilidad de circular el manuscrito en círculos alquimistas.
-La tercera se basa en el deseo de comunicar a algún joven iniciado los secretos del arte, como lo habían hecho otros alquimistas.

La primera es la menos probable, dada la reticencia del mago de publicar sus escritos de alquimia. Respecto a la tercera hipótesis, el único candidato posible es su discípulo Nicolás Fatio de Dulliver (con quien el alquimista llevó una estrecha y curiosamente afectiva relación) pero también es poco probable, pues ISU conoció a Fatio hasta 1689. De manera que la hipótesis más probable es la segunda.

Desde el final de la década de los 70as, ISU comenzó una historia de la iglesia, centrándose en los siglos IV y V d.c. en la cual se dedicó a atacar leyendas, falsos milagros, la veneración de reliquias y todo tipo de supersticiones. A mediados de los 80as realizó una profunda revisión de las profecías. En un escrito caótico y nunca terminado llamado “Theologiae gentilis origines philosophicae” parte de la consideración de que todos los pueblos antiguos habían adorado a los mismos doce dioses (con diferentes nombres), relacionándose estas deidades con doce miembros de la casa de Noé, doce conjuntos de sustancias usadas en la alquimia y doce entidades formadas por los siete planetas (Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter y Saturno), los cuatro elementos y la quintaesencia. Estas teologías representaban la caída de la verdadera religión y significaban la pérdida del verdadero conocimiento. Así, por ejemplo, el geocentrismo acompañaba a la falsa religión, a diferencia del verdadero conocimiento oculto en el templo de Salomón, donde el fuego central representa al Sol y las siete lámparas a los siete planetas rodeándolo, que simbolizaba la verdadera estructura del Universo.

En 1689 fue elegido miembro del Parlamento en representación de la universidad de Cambridge, lo cual lo hizo permanecer en Londres durante ese año, hasta la disolución del parlamento en febrero de 1690. Al regresar a Cambridge ese año, comenzó su correspondencia con el filósofo John Locke, al cual le confesó sus opiniones heréticas respecto a la trinidad. También en su correspondencia se encuentran alusiones a la alquimia en la que también el filósofo estaba profunda y activamente interesado. Existe un escrito de 1692 de ISU llamado “De natura acidorum” donde discute la acción química de los ácidos. Es notable de este escrito el intento de trasladar la experiencia alquímica al lenguaje físico de las fuerzas.

En 1694 ISU sufre se un colapso tanto físico como mental. No se sabe bien que lo causó, pero se cree que fue una combinación de desesperación intelectual al perder ciertos textos en un incendio, el exceso de trabajo, la respiración de sustancias tóxicas en sus experimentos alquimistas, el fracaso en la alquimia y la ruptura de su relación con Nicolás Fatio (hacia quien se cree que existía una atracción homosexual por parte del mago y de la que Leibniz hacía mofa llamándola “muy particular”).

En 1696 fue nombrado inspector de la casa de moneda, lo cual preparo el terreno para dejar Cambridge. La vida en Londres y su nuevo trabajo lo absorbió casi completamente. Tuvo tal éxito tanto en el proceso de acuñación, como en el de perseguir a los falsificadores, que en 1699 fue nombrado director de la Casa de Moneda. En 1700 se le ofreció el decanato del Trinity College, el cual rechazó por no querer tomar las órdenes sagradas. En 1703 fue nombrado presidente de la Royal Society. A finales de 1704, al sentir la proximidad de su muerte, John Locke le obsequia al mago una regla de bronce y un paquete cuyo contenido es desconocido, pero dada la relación entre ambos personajes, es difícil pensar que se trata de que el legado fuera intrascendente. En abril de 1705, el alquimista fue nombrado Caballero por la reina Ana.

Fue en estas fechas cuando regresaron sus preocupaciones teológicas y realizó una amplia gama de nuevos escritos, entre los cuales acusa a san Jerónimo de ser el culpable de introducir la doctrina herética trinitaria en las escrituras, en su traducción de la Vulgata. La salud del alquimista fue notablemente buena desde su recuperación del colapso de 1693. Se sabe que recurría mucho a la automedicación y sabía del uso de fármacos. En 1727 ISU cayó enfermo de una dolencia de riñón, de la cual murió a la edad de 84 años.

Durante la vida de ISU, ocurrió en Inglaterra un notable desarrollo y proliferación de la masonería. Dado el carácter secreto de la masonería es difícil asegurar algo que no sean simples generalidades, pero existen algunos casos que nos hacen suponer nexos con la alquimia. Uno de los estudios bíblicos más importantes en la masonería es el de los secretos del templo de Salomón, y si a esto agregamos las misteriosas visitas de ISU a Londres y el regalo por parte de Locke (recordemos que la regla de bronce forma parte, actualmente, de la simbología masónica) cabe aventurar la posibilidad de la militancia del mago en las filas masónicas.

Los siglos XVII y XVIII representan la victoria definitiva de la ciencia moderna (astronomía, mecánica y óptica en menor grado) y esta no fue ajena a ISU. Su fama y prestigio en nuestros días son debido a sus contribuciones en dicho ámbito; pero lejos de que este trabajo pueda considerarse alejado de la teología y la alquimia, Para el alquimista los tres intereses convergen.

En el que posiblemente es el libro científico mas famoso de los tiempos “Philosophiae Naturalis Principia Matemathica”, su autor, ISU, no hace referencia a su trabajo alquímico o teológico, no obstante en algún escrito referente al libro, comento: “Cuando escribí mi tratado acerca de nuestro sistema, tenía la vista puesta en aquellos principios que pudieran funcionar para que los hombres creyeran en Dios, nada pudo regocijarme más que encontrar esto útil para tal fin”. Y para la segunda edición de la obra mencionada, el mago agrego un escolio, en el que afirma: “El bellísimo sistema del Sol, los planetas y los cometas solamente puede proceder del dictamen y dominio de un ser inteligente y poderoso…El dios supremo es un ser eterno, infinito, absolutamente perfecto…El gobierna todas las cosas….nosotros hemos explicado los fenómenos de los cielos y de nuestro mar por el poder de la gravedad, pero todavía no hemos asignado la causa a ese poder…”. Así en otro de sus tratados famosos “Optiks” también hace alusiones a Dios y la alquimia.

En lo que al nombre se refiere, IEOUA SANCTUS UNUS era un seudónimo secreto, con obvias referencias arrianistas, obtenido como anagrama de su nombre latinizado, ISAACUS NEUUTONUS, o sea Isaac Newton.

Tomado del texto: JEOVA SANCTUS UNUS
de José E. Marquina

Otra mirada

la principal causa de la difusión de la ignorancia es que todos saben leer y escribir
Peter de Vries.

1)Malos entendidos

A diferencia de muchas posturas filosóficas, la postura cientifica sigue un canón en la forma de ver el mundo. Funciona como una miopía, y no como unas gafas que uno puede quitarse y ponerse a voluntad. En cualquier discurso donde se apele a datos científicos, siempre debe preferirse defender a la ciencia que usarla como defensa.

Una de las herramientas más poderosas de las que hace uso la ciencia, en particular la medicina, es la estadística; esa engañosa rama de las matemáticas. Una de las herramientas más poderosas del acceso a la información (buena o mala, verdadera o falsa) en nuestros días es el internet. Mucho se puede encontrar en la red de información estadística sobre la relación entre las enfermedades cardio pulmonares y la inhalación de humo de segunda mano (aunque yo diría de segundo pulmon). Descartando la información falsa, debe entenderse muy bien la información que nos está siendo dada.

Los estudios realizados en los no fumadores (que no es sinónimo de fumador pasivo) son llamados estudios de cohorte que es un tipo de estudio epidemiológico. La epidemiología es una ciencia sumamente inexacta. Es por ello que los microondas a veces dan cancer y a veces no, de que la fenilalanina sea mala para los niños y después puedan tomarla hasta las embarazadas. Dicha propiedad de la epidemiología no le resta efectos en su aportación al conocimiento. No obstante, si es generadora de malos entendidos, sobre todo en gente que desconoce el tema y que además es victima de la prensa sensacionalista y de las emprezas que siempre ven por nuestra salud.

2) Lo aburrido, lo técnico.

Los estudios de cohorte siguen a un grupo de personas con diferentes exposiciones a sustancias durante un período de tiempo. Seguir la pista a la gente antes de que ocurra algún efecto de salud reduce el impacto del sesgo o prejuicio personal y aumenta la precisión del estudio, permitiendo además ensayar una variedad de enfermedades. Es el tipo de estudio más difícil, caro, y consumidor de tiempo que se pueda hacer. Pero a veces rinde sus frutos. Pocas veces, sin embargo, se llegan a resultados y conclusiones absolutas y definitorias. Los estudios de cohortes son útiles para las enfermedades comunes, pero son demasiados caros e imprácticos para el estudio de enfermedades raras o poco comunes.

Los estudios de “casos y controles” examinan a dos grupos de personas; quienes ya tienen una enfermedad, y un grupo de “control”. Este grupo de control puede contener un muestreo aleatorio de la población, o una muestra específicamente elegida porque no tienen la enfermedad que está siendo estudiada.Los estudios de “casos y controles” son más propensos a ser sesgados porque comienzan eligiendo personas que ya están enfermas. Por ejemplo, si se quiere saber si el café causa cáncer de páncreas, un estudio de casos-control comenzaría con una muestra de personas que ya tienen cáncer de páncreas, dejando afuera a los bebedores de café con páncreas saludables. Los estudios casos-control son mucho más baratos y consumen menos tiempo, requieren tamaños menores de población y eliminan la necesidad de rastrear a la gente durante largos períodos. También son a menudo la única manera práctica de estudiar enfermedades y fenómenos poco comunes.

Los “meta estudios” (o más correctamente, “meta análisis”) son análisis de estudios existentes. El investigador recoge datos de otros estudios, escoge los apropiados, combina los resultados y extrae sus propias conclusiones. Hacer esto con cierto grado de precisión es extremadamente difícil, y es muy fácil de torcer los resultados para predeterminar una conclusión. Simplemente se deja afuera uno o dos estudios y la información puede ser sesgada de manera dramática en una u otra dirección. Hay que ser extremadamente escéptico y sospechar de cualquier meta análisis. Hay que buscar cuidadosamente cualquier prejuicio del investigador. Si se elimina automáticamente un estudio conducido o financiado por alguien con una fuerte agenda o motivación económica o financiera, lo más probable es que se haya acertado. Hay otros tipos de estudios, pero estos son los más comunes.

la meta de un estudio epidemiológico es determinar el Riesgo Relativo (o RR). El Riesgo Relativo se determina estableciendo primero una línea de base, una contabilidad de lo común que es una enfermedad (o condición de salud) en la población en general. A este censo se le confiere un Riesgo Relativo de 1.0, es decir, ningún riesgo. Un aumento del riesgo se traduce en una cifra mayor que 1.0. Una disminución del número indica una acción protectora. Por ejemplo, si un investigador desea descubrir la manera en la que beber café afecta al hongo de los pies, primero tiene que hallar como está distribuido el hongo de los pies en la población en general. En este ejemplo ficticio, digamos que determina que 20 de cada 1000 personas tienen hongos en los pies. Esa es “línea de base”, un RR=1.0. Si descubre que 30 sobre 1000 bebedores de café tienen hongos en los pies, ha descubierto un aumento del 50%, que se expresa como RR=1,5. Si descubre que la tasa es de 40/1000, le daría un RR=2.0. Podría descubrir también que los hongos son menos frecuentes entre los bebedores de café, y una tasa de 15 sobre 1000 se expresaría como RR=0,75, indicando que beber café tiene un efecto protector contra los hongos. Usualmente, la prensa informa al RR en términos de porcentajes. Un RR=1,40 es informado como un aumento del 40%, mientras que un RR=0,90 se informa como una disminución del 10%. En teoría, por lo menos en la práctica diaria, los RR negativos casi nunca se informan al público. Algunos estudios calculan una Relación de Probabilidad (RP, u OR en inglés por Odds Ratio) en vez de RR. Las fórmulas para determinar los dos números son diferentes, pero cuando se estudian enfermedades raras los resultados son aproximadamente los mismos. Cuando se estudian enfermedades más comunes, los OR tienden a exagerar al Riesgo Relativo.
Como principio básico, un RR de por lo menos 2.0 es necesario para indicar que una relación causa/efecto, pero se prefiere un RR=3.0.

3) Una segunda opinion.

Todos sabemos que sacar los brazos por la ventana del coche cuando este está en movimiento es más peligroso que no sacarlos. Podríamos decir que el sacar los brazos por la ventanilla aumenta el riesgo de perder el brazo, pero eso no implica que la pérdida de brazos en el país este relacionada con que a la gente le gusta sacarlos por la ventanilla.

Un estudio realizado en Estados Unidos, publicado en el British Medical Journal en el 2003 concluye:

"The results on the California CPS I cohort do not support a causal relation between exposure to environmental tobacco smoke and tobacco related mortality. Given the limitations on the underlying data in this and the other studies of environmental tobacco smoke and the small size of the risk, it seems premature to conclude that environmental tobacco smoke causes death from coronary heart desease and lung cancer".

El estudio fue de tipo cohorte y siguió a 118 094 adultos de los cuales 35 561 eran NUNCA fumadores que tenían un conyuge fumador. Empezó en 1959 y concluyó en 1998. Para más detalles consultar la pagina incluida en las referencias.

Es curioso que un estudio de una prestigiada revista especializada de medicina publique un articulo que se contradice con las estadisticas que nos da The American Lung Association® (® incluida no por mi) donde nos afirma que 3400 muertes por cancer de pulmon y 46000 muertes por enfermedades cardiacas son causadas por la respiración de humo de segundo pulmon en adultos no fumadores cada año en EEUU. Supongo que NO HAY DUDA de que la causa de dichas muertes es directamente la respiración de ese humo asi como no hay duda de como perdió uno su brazo al sacarlo por la ventanilla.

4) ¿Moral?

La ciencia puede darnos información muy útil respecto al cuidado de nuestra salud. Crear normas respecto al conocimiento científico es un tema ético. ¿Como podemos regular respecto a un tema que aun en el ambito científico es controversial e inconcluso? ¿Es moral publicar estadisticas tendenciosas que, aun siendo verdaderas, son de regalada malinterpretación?

Todo se reduce a cuestiones de respeto, nada mas. Supongamos que la ciencia traidora ahora nos sale con que el respirar humo de segundo pulmón no es mas dañino que cocinar con microondas. Entonces la ley antitabaco deja de ser sanitaria y se puede fumar donde sea. No habrá lugares donde a los no fumadores no nos ardan los ojitos y nos duela la cabeza. Tendríamos que exigir la apertura de lugares donde nuestra atmosfera estuviera libre de humo. Seríamos nosotros los leprosos. ¿A eso tenemos que llegar? ¿A que si algo no hace daño entonces, aun que moleste a muchos, este permitido? Yo no soy partidario de que atiborrar las calles de topes sea lo mejor para reducir la velocidad a la que se conduce.

¿Protección del no fumador o prohibición?
Supongamos un restaurante encerrado donde todos (cocineros, meseros, comensales) son fumadores. No hay no fumadores a quienes proteger. Sin excepción, fumar está prohibido. Que yo sepa, no hay clausulas en la ley antitabaco.

5) Lo mismo

México es un país donde las leyes mas bien funcionan como consejos una vez que pasan de moda. Las vueltas prohibidas, los sentidos contrarios, los cruces peatonales y los semaforos uno puede no respetarlos siempre y cuando lo haga con cuidado. El cinturón de seguridad y el límite de velocidad son solo sugerencias. El otro día fui por accidente a un VIPS y noté que existe una zona para fumadores. No hay diferencia a la forma antigua de separar las dos zonas, mas alla de que en la zona de no fumar hay un exceso de letreros que indican "zona libre de humo". Supongo que así como la gente empezó a morir de cancer cuando alguien acuñó el término "fumador pasivo", la gente se sentirá aliviada al entrar en esas burbujas libres de humo.

Yo no se que será de esta ley y de nosotros, mi opinión es irrelevante. Pero sería grandioso que que en el futuro nuestras acciones siempre se realicen después de haber sido vistas con otra mirada, la otra mirada....



Fuentes:
http://www.bmj.com/

http://www.estrucplan.com.mx/articulos/verarticulo.asp?IDArticulo=1298

Datos sobre fumadores pasivos

En pos de argumentar que es una norma sanitaria y no una norma moral:

Secondhand smoke, also known as environmental tobacco smoke (ETS), is a mixture of the smoke given off by the burning end of a cigarette, pipe or cigar and the smoke exhaled from the lungs of smokers. It is involuntarily inhaled by nonsmokers, lingers in the air hours after cigarettes have been extinguished and can cause or exacerbate a wide range of adverse health effects, including cancer, respiratory infections, and asthma.¹

• Secondhand smoke has been classified by the Environmental Protection Agency (EPA) as a known cause of cancer in humans (Group A carcinogen).²
• Secondhand smoke exposure causes disease and premature death in children and adults who do not smoke. Secondhand smoke contains hundreds of chemicals known to be toxic or carcinogenic, including formaldehyde, benzene, vinyl chloride, arsenic ammonia and hydrogen cyanide.³
• Secondhand smoke causes approximately 3,400 lung cancer deaths and 46,000 heart disease deaths in adult nonsmokers in the United States each year.⁴
• Nonsmokers exposed to secondhand smoke at work are at increased risk for adverse health effects. Levels of ETS in restaurants and bars were found to be 2 to 5 times higher than in residences with smokers and 2 to 6 times higher than in office workplaces.⁵
• Since 1999, 70 percent of the U.S. workforce worked under a smoke-free policy, ranging from 83.9 percent in Utah to 48.7 percent in Nevada.⁶ Workplace productivity was increased and absenteeism was decreased among former smokers compared with current smokers.⁷
• Fifteen states - Arizona, California, Colorado, Connecticut, Delaware, Hawaii, Maine, Massachusetts, New Jersey, New Mexico, New York, Ohio, Rhode Island, Washington and Vermont - as well as the District of Columbia and Puerto Rico prohibit smoking in almost all public places and workplaces, including restaurants and bars. Illinois, Maryland, Minnesota, Montana, New Hampshire, Oregon and Utah have passed legislation prohibiting smoking in almost all public places and workplaces, including restaurants and bars, but the laws have not taken full effect yet.⁸
• Secondhand smoke is especially harmful to young children. Secondhand smoke is responsible for between 150,000 and 300,000 lower respiratory tract infections in infants and children under 18 months of age, resulting in between 7,500 and 15,000 hospitalizations each year, and causes 430 sudden infant death syndrome (SIDS) deaths in the United States annually.⁹
• Secondhand smoke exposure may cause buildup of fluid in the middle ear, resulting in 790,000 physician office visits per year.¹⁰ Secondhand smoke can also aggravate symptoms in 400,000 to 1,000,000 children with asthma.¹¹
• In the United States, 21 million, or 35 percent of, children live in homes where residents or visitors smoke in the home on a regular basis.¹² Approximately 50-75 percent of children in the United States have detectable levels of cotinine, the breakdown product of nicotine in the blood.¹³
• New research indicates that private research conducted by cigarette company Philip Morris in the 1980s showed that secondhand smoke was highly toxic, yet the company suppressed the finding during the next two decades.¹⁴
• The current Surgeon General’s Report concluded that scientific evidence indicates that there is no risk-free level of exposure to second hand smoke. Short exposures to second hand smoke can cause blood platelets to become stickier, damage the lining of blood vessels, decrease coronary flow velocity reserves, and reduce heart rate variability, potentially increasing the risk of heart attack.¹⁵

(Para obtener las fuentes ingresar a http://www.lungusa.org/site/pp.asp?c=dvLUK9O0E&b=35422)

Prohibido prohibir

Para que no digan que esta entrada esta condimentada con ardidez, hago algunas aclaraciones: No soy fumador y nunca lo he sido. En mi casa nadie fuma, de hecho nunca sé donde buscar los ceniceros cuando me los piden las visitas. Además el humo del cigarro me es demasiado molesto y el hábito de fumar me parece sumamente desagradable. Dicho esto, expongo mi postura: ¡Abajo la ley antitabaco!

No hay duda de que el tabaquismo es un grave problema de salud, de que se debe derrotar a la industria tabacalera, de que el número de fumadores debe reducirse, de que la edad en la que la gente comienza a fumar es cada vez menor, de que fumar mata. Pero ¿prohibir? Yo no se cuanta gente ha ido a dar al hospital muriéndose de enfisema pulmonar por haber ido a antros donde se fuma. ¿Será alto el número de niños que nacen con bajo peso por que sus mamás son victimas de fumadores en restaurantes? ¿Será más peligroso ser fumador pasivo en un bar que regresar a casa manejando ebrio?
Problemas de salud en México nos sobran; niños con malnutrición, pésima alimentación, sedentarismo, diabetes, adicciones, canceres, infartos y un larguísimo etcétera. Corríjanme si me equivoco, pero creo que es más importante (y urgente) la creación de un programa para mejorar la salud integral de nuestros compatriotas que andar metiendo fumadores a la cárcel.

Mucho ha tenido que ver en esta discusión que leyes antitabaco han sido implementadas con éxito en varios países del continente paradigma de la sociedad occidental: Europa. No podemos negar que estas leyes han tenido impacto en la mejora de la salud de la gente (en relación al tabaquismo) en esos países. Pero ¿Urgen este tipo de medidas en culturas como la nuestra? En los países donde se han aplicado este tipo de medidas la gente no padece un sistema de salud como el nuestro, y para terminar pronto, no tienen niños muertos de hambre. Creo que sería mas lógico copiar un sistema de nutrición y salud más parecido, por ejemplo, al de Cuba, que tomar medidas como las que toma Inglaterra o Italia para mejorar la calidad de vida de sus habitantes. Como vamos, al rato van a meter a la cárcel a las señoras que venden garnachas y a los taqueros por que los mexicanos nos estamos muriendo de diabetes. O nos van a hacer como en Suiza, donde si uno vive en edificio, no puede bajarle al baño después de cierta hora de la noche para no molestar a los vecinos. ¡Eso es primer mundo!

Señoras, señores, si están realmente preocupados por su salud y por el derecho a respirar un aire ““““limpio”””” no vayan a restaurantes ni a bares ni al Distrito Federal, pero recuerden, nadie se los prohibe. Si lo que defienden es la salud de los otros, entonces también prohíban fumar a la gente en sus casas donde los hijitos de los fumadores, con todas las de la ley, seguirán siendo fumadores pasivos. Usted se queja de ser un paria de esta sociedad por que no encuentra un lugar donde pasar un rato agradable libre de humo, de que los otros lo han asesinado junto con su comodidad en un restaurante, de que USTED no se encuentra a gusto junto a los fumadores. Usted que sabe lo que se siente ¿Se lo desea a un fumador? ¿Cree que usted no los afecta? Todo aquí se reduce cuestiones de respeto, nada más.
Por si se les olvido les recuerdo a todos; yo no fumo, nunca he fumado, y como van las cosas, creo que nunca fumaré, se me ha vetado esa opción.